俱舍論疏

切法不待自體，應有恒成損減等故。」

述曰：若待即此自體，自體恒有，應恒成。若

待第二自體，第二自體恒無，應恒成損

減等。有餘師說：若有自體因自體者，即

應無明還緣無明等。一剎那頃此即此因，

是則乖違緣起法性。有餘師說：自於自體

不見有用，故非因緣，猶如指端、刀刃、眼

等。論「雖餘因性至總即別名」，明得名

也。《顯宗論》釋能作因名有四：一云因即能

作名能作因，此因有力能作果故；雖餘因

性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等

總即別名。二云或復此因能作二義，以無

障故，可名為因；可名非因，不能生故。三

云又能作者是餘親因，此能助彼名能作

因。四云或此令他能有所作，他即是果，能

作之因名能作因。此四釋中，初二持業釋，

後二屬主釋。論「豈不未知至為能作因」，

次下第二問答分別。此即問也。論「應知

此生至是能作因」，答也。雖智障漏生、光

障覩星，漏生之時智無障住、覩星之時

光無障住，若為能障即不得生。論

「若於此生至可立為因」，難也。若先能障，由今

不障，可得是因。本無障力，今不為障，何

得是因？論「譬如國人至何得為因」，王

喻可知。論「且如涅槃至無能障用」，指

事難也。此等諸法有，如非有，先不能障，

今不為障，何得是因？論「雖無障用至

亦得如前說」，指事答也。若有力者，由今不

障，得為其因。其無力者，亦由今不障故，