俱舍論疏

類熟，俱有等因唯同類熟。能作一因兼同、異

熟，故唯此一名異熟因。乃至廣說，皆不應

理，毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟

故。設許爾者，是果異名，亦無有失。」《正理》

自釋云「然異熟因或持業釋，如經說異熟

生眼。或依主釋，故契經言業之異熟。言異

熟者，或離因熟、或異因熟，此二屬果。或所

造業至得果時變而能熟，此一屬因。」又

云「此異熟因總說有二：一能牽引、二能圓

滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨所

能牽引。」又云「要業牽引命、眾同分。」又

云「身、語二業定不能引命、眾同分。不爾，便

違契經正理，經言劣界思所引故。此說欲、

有命、眾同分，唯意業感，非身、語業。身、語表

業眾多極微一心所起，於中唯一引眾同

分及與命根。餘無此能，不應理故。若許同

時共感一果，則應更互為俱有因。有對造

色為俱有因，非宗所許。又非次第一一極

微牽引命根及眾同分，一心起故；非一心

起無異功能別引生後而無過失。非為

滿業，亦有斯過。於一生中，各別能取色、香、

味等圓滿果故。依此無表亦同此釋，多遠

離體一心起故，不許互為俱有因故。」准

此論文，於《婆沙》等論文外更立此義，引果、

滿果及生前後力用別故，一心所引不令

有異。同是滿果一異熟，色等雖異，力用同

故。所以同一心引，感果有異。論「於欲

界中至及彼生等」，自此已下就界明為

因感果蘊多少。於欲界中，唯是得一蘊感