俱舍論疏

之果，非無果也。以無六因因，故言無因；以

無五果果，故言無果。論「何緣不許至

為能作因」，難也。既無間道力得離繫果，何

緣不許無為有能作因耶？論「於生不

障至道何所作」，答也。六因中能作因，於生不

障，名能作因。無為不生，故無能作因也。

論「若爾誰果果義如何」，此中二問：一既無

有因，是誰之果名為果耶？二夫言果者是

對因義，既無有因，果義云何？論「謂是

道果道力得故」，答也。論「若爾至非於擇

滅故」，難也。得因道生，可是道果。擇滅先有，

豈是果耶？論「不爾至有差別故」，答也。

道於證滅得，及於擇滅，功能別也。

論「云何於得道有功能」，問也。論「謂能生

故」，答也。論「云何於滅道有功能」，問也。

論「能證故」，答也。論「由此理故至擇

滅為道果」，結釋也。由道不能令滅生故，

無六因因也；由滅因道證故，是五果中

道之果也。論「既諸無為至能作因」，問

也。夫增上果者，對能作因立。無為既許無

增上果，如何可得是能作因？論「以諸

無為至與果用故」，答也。於他生位不為障

故，名能作因。無為不障他生，名能作因。名

有果者，據取、與義。法至現立，方名取果。

無為離世，無取、與用，不名有果，故無為

法無增上果。已上述有部宗。論「經部

師說至唯有為故」，論主述經部宗。經部不

許無為是因，以經說故。論「何處經說」，

有部問也。論「如有經說至識亦如是」，經