俱舍論疏

如是義故有問言」，自此已下問答分別也。

論「頗有已生至於一切劣」，此明已生法勝，

不與未生劣為因也。論「頗有一身至

未來無故」，明後雖劣，非前勝因。論「頗

有前生至已彼劣故」，明前已生勝無漏法，

非後已生劣無漏因。

論「如是已說同類因相」，下第四明相應因

也。「論曰至是相應因」，此出體也。即心、

心所更相隨順、共相應義名相應因。即是用

相應法為因，持業釋也。及是與相應法

為因，屬主釋也。論「若爾所緣至為相應

因」，此釋頌中相應，有同一所緣、同一行相、

同時、同依。然頌唯說同依意者，由一所依

義最要故，所以偏說。論「此中同言至應

知亦爾」，此釋同依。准此釋意，同所依者，是

心、心所共一所依義，所緣亦爾。有人解前

同一所依、同一所緣云：依雖有二只依一

說，緣雖有多且依一說者，即違此文。然

此頌中但言同依義通，准長行釋同一剎

那。就剎那同中復有二種：一所依定同、

二現起同。所依定同者，如一剎那眼通有三

性識依。就染識中，通與貪、瞋等依。然此等

法雖同一依，非相應也。故知雖同依一剎

那眼根，亦非相應義，必須現起同一剎那

方是相應。由此長行釋中云「謂若眼識，用

此剎那眼根為依，相應受等。」亦即用此眼

根為依，此據剎那現起為依。由如是義

應作四句：有是同一依非同時等，謂三性

識，同於一根以為依定，起時不同及境