俱舍論疏

得為其因。有力、無力障雖有別，生時無障

其義即同，由此二種為因即等。《正理》釋云

「由一切法展轉相望皆有障力，故得為因。

謂於是處有此一法，是處無容更有第二。

設復此法於餘處有，彼亦無容更有餘法。

如是諸法，豈不相望皆能為障而不為

障，故皆可立為能作因。無色亦有時依等

定，故彼相望亦有障力。又諸法內一法生

時，如與欲法，餘皆無障。謂二緣故法不得

生：一順因無、二違緣有。諸法生位必待勝

力各別內緣，及待所餘無障而住。」論

「此即通說至於芽等」，結前無障因，起後有

力因，如文可解。論「有作是難至皆成殺

業」，敘外難也。因既常有，果應頓起。既同

為殺因，應齊得殺罪。論「此難不然至

有親作力」，答也。無障疎因，果不得生，非是

親作不成業道。法生、不生雖賴疎因，業

感、不感由親作力。論「有餘師說至有

能生力」，大文第二敘異說也。此師意說：一

切諸法與一切法為能作因，展轉皆悉有

其力用。如文可解。雖由能作因取增上

果，而因即廣，其果即狹。《正理論》云「過去

諸法與餘二世為能作因，彼二世法還與

過去為增上果。未來諸法與餘二世

由無障故為能作因，彼二世法非俱、後故，

不與未來為增上果。果必由因取，故唯有

二；因唯據無障，故許通三。」解云：取

果唯現，過去已取、未來未取。已取果已屬

已，未取果未屬已，果據所取故唯有二。