俱舍論疏

皆與此身十位及餘身十位為同類因。後

位已生法與前位不生法亦為同類因故。」

此論與《婆沙》不同者，此論此身唯據生

說，《婆沙》此身兼不生說。《正理論》云「若就位

說，有餘師言：羯剌藍位能與十位為同類

因；頞部曇等九位一一皆除前位與餘為

因，後位望前但有緣義。若爾，最初羯剌藍色

應無有因，最後老色應無有果，故理不

然。」此師與此論前說義同，就一身中據

生者說，何得輒難前位無因、後位無果？

復有師言：前生十位一一皆與後生十位各

自類色為同類因，由此方隅一切外分各

於自類如應當說。同此論後說，既言自

類，異類定不為因。論「若不許色至因增

上等」，敘異師說違本論也。《正理論》云「譬喻

者說諸色決定無同類因，但由眾緣和合資

助而得生長。現從井下掘出泥中有芽

生故，非於地下曾有種生，芽從何起？

故知色法無同類因，彼執違害本論所說。

故本論言：過去大種、未來大種、因增上等

。」彼言：我說於此無違。由增上緣

有近有遠，如次說為因、增上故。無方逃

難矯設此言，雖似順文而實違理。又非

許色有同類因，於理於文有所違害。然

從井下掘出泥中有芽者，彼先有種，闕和

合緣未生芽等，今緣和合芽等乃生。若

彼泥中無同類因而得生者，應生一切或

全不生，無定因故。《婆沙》一百三十一云

「問：同趣、同地處所差別，展轉相望為有因