俱舍論疏

而由有是自聚相續，是故一切皆名能引。

如是能引名為取果，此取果用唯現在有，

非於去、來，唯此可名有為作用。於六因

內簡去何因而言五因唯現取果？謂六因

內除能作因。此能作因何緣被簡？有餘師

說：此能作因取果、與果時無決定，故取、與

中俱不分別。彼說非理。所以者何？此因取

果無非現在，又非不取而有與義，如何乃

言時無決定？然能作因能取果者，定唯現

在；與通過、現，應如同類、遍行二因，但非一

切有增上果可取或與，故此不說。豈不此

因能取果用亦通過去？如何乃言能取果者

定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為

等無間能生二心。若出無想、滅盡定心，

由入定心現在取者，則應二定永不現前。

又非不取而有與義，故應取果亦通過去。

無如是事，入二定心唯現在時，能取二定

及出心果。然由二定是正所求必應先起，

由此為障，令出定心非於入心無間即

起。此義於後當更分別。故上所言此因取

果無非現在，又非不取而有與義，其理極

成。然《毘婆沙》有如是說：其能作因取果、與

果俱通過、現。理不應然。」論「俱有相應

至必俱時故」，明二因與果亦現在也。論

「同類遍行至通於過現」，二因與果通二世也。

論「過去可然至與等流果」，問也。相應、俱

有，因果同時，可說取時即能與果。等流

因果前後不同，如何因現取時即能與果？

論「有等流果至不應更與」，答也。無間果生，