俱舍論疏

位多剎那得為同類因皆取今得，而於今

時但說最後一剎那得與今得果？是故應

如本文為善。」今詳續者前得，通其兩釋：

一續者次前得，即是斷時最後捨得；二續者

前得，是續善根時已前諸得。此論若依後釋，

論主但正其文不正其義，即《正理》謬彈。

正理論師何理證知論主定依前釋？論

「第三句者至謂除前相」，第三句亦取亦與

第四句可解。論「又於不善至謂除前相」，

釋不善不相應四句也。如善四句釋。

論「有覆無記至如理應說」，釋有覆無記四句

也。於阿羅漢得時取而不與，退時與而不

取，未得亦取亦與，自餘非取非與。論

「無覆無記至最後諸蘊」，以無覆無始已來相

續不斷，但與果時皆悉取果。入涅槃時後

不續故，羅漢後蘊取而不與。先問取果

亦與果，後問與果亦取果。與果必取果，故言

順後句也。已上皆是無緣四句。論「約有

所緣至染無記心」，已下就心、心所法作問

答也。此是第一取而非與。論「第二句

者至准例應說」，義准前釋，如文可解。

論「取果與果其義云何」，問取果與果義也。

論「能為彼種至故名與果」，答也。取時為

因義，成名為種子。與時正引果起，名之為

與。兩用俱在其因，不在其果。舊釋為因義，

成名為取果，義不失也。果起酬因名為

與果，謬也，是果力故。論「異熟與果至及

無間故」，明異熟因與果。如文可解。論

「復有餘師至諸靜慮果」，敘異說也。如文可