俱舍論疏

諦難、三因果決定難、四本無今有難、五非心

因法難、六染污眼識難。前四此論有文，後

二《婆沙》具說。論「然即彼論至無有過」，

第一難云：若未來世無同類因，至現在世

方為因者，此即有時作因、有時不作因，云

何本論作是問言：若法與彼法為因，或時

此法與彼非因耶？彼本論自答言：無時非

因。故知未來有同類因。此中因者，四緣中

因緣也，依四緣為問故。《婆沙》有七說不同。

一云：彼依俱有因作論，以俱有因通有

為法，親能辨果，通三世故。二云：彼依相應、

俱有二因作論，以此二因俱遍三性，親能

辨果，通三世故。三云：彼依相應、俱有、異熟

三因作論，以此三因親能辨果，通三世故。

四云：彼依相應、俱有、異熟、能作四因作論，

以此四因通三世故。五云：彼依五因作論，

除能作因，遍一切法皆不遮故。六云：此中

有說除遍行因，體用狹故。七云：應說彼依

六因作論，因名所表通六因故。解云：此

說為正。因名所表通六因者，本論問答

既問因緣，因名所表通六因故。能作因中

四大、造色五因是因緣故。問既通於六因，

答亦兼其六因，謂已作因無時不作因

故。如《正理》釋云「能為因後，無時非因。」故

准下《正理》云是餘師，非是評家之義

此論云「此依俱有、相應、異熟三因作論」，與

《婆沙》第三說同。《正理論》云「如本論說，若法

與彼法為因，無時此法非彼法因。豈不過、

現與彼為因，未來非因，便違此說。無違此