俱舍論疏

即知墮於一世，而猶未了此法與心過

去、未來亦不相離。或為顯示諸不生法。」

述曰：雖言一生、住、滅，即同一世。然未知彼

生相之前、未來滅相之後、過去此法與心亦

不相離，或諸不生不與心同一生、住、滅，恐

疑彼法非俱有因，故言墮一世也。《正理

論》云「若爾，但應言墮一世。不爾，應不令

知定墮一世。」述曰：若直言墮一世，即不

令知定墮一世，以同未來後時若生即不

同世。雖先同世、後非同世，若不言同生、滅

等，即不令知定墮一世。更言一生、滅等，知

定一世，必無先後。論「由果等者至及一等

流」，此開果為三也。《正理論》云「豈不等流、異

熟亦是一果攝？如何一果外說異熟、等流耶？

實爾，此中言一果者，但攝士用及離繫果。

豈不此言通故，亦攝等流、異熟？雖言亦攝，

非此所明。然士用果總有四種，俱生、無間、

隔越、不生。此顯與因非俱有果，為遮唯

執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚

互為果故，自非自體士用果故，即顯非彼

俱起和合。士用果中有一果義，是故別舉等

流、異熟。」准此論文，遮同時果，非彼欲取

無間、隔越士用果也。論「應知此中至其

義不同」，明時、果義異也。時是顯俱，果是

顯共。論「由善等者至無記性故」，此明

性等分為三也，通前為十。論「由此十

因名心隨轉」，此總結也。論「此中心王至

為心俱有因」，指法明因多小。文中有二：一

述正義、二敘異說。此文初也。心王極多，