俱舍論疏

部出經說也。論「若爾至作所緣緣」，有

部難也。經說無常因緣所生諸色，汝即謂因

唯是有為。經中既說無常因緣生於識者，

無為亦應非所緣緣。論「唯說能生故至

故不成難」，答也。經說無常能生色者，乃至

能生識者皆無常，不說為識緣者皆無常

也，故不成難。論「豈不亦說至為能作

因」，有部類釋。經說能生是無常，不廢常法。

是何緣經說無常為能生？豈廢不障為能

作？論「有契經中至不障因性」，經部破

也。無為為所緣緣，有經說故，我作此釋。

不障礙因既無經說，因何得立而妄例我

所緣緣也？論「雖無經說至無經說耶」，

有部救也。論「若爾何法名為離繫」，經部

問也。如經部宗擇滅無體不立為因，今汝

有部既立為因，有何別法名為離繫？

論「即本論中所說擇滅」，有部引論答也。

論「豈不先問至開顯自性」，經部責也。前〈界

品〉中問「云何擇滅？謂是離繫。」今此中問「云何

離繫？云是擇滅。」於此自性竟不能顯。

論「此法自性至亦名離繫」，有部釋也。擇滅無

為，言不可詮，但可方便說是善，簡虛空、

非擇滅；是常，簡異餘有為法。顯其自性

名為擇滅，亦名離繫。論「經部師說至

此所無故」，論主述經部宗。三種無為竝無有

物，物無立故。論「若爾何故名虛空等」，

有部問也。法既無體，依何立名？既名虛空

及擇滅，故知有體。論「唯無所觸至此

是虛空」，答。空無體，假立名也。論「已起