俱舍論疏

見其無。聖見有、無不顛倒故名為聖諦，

非是有別體性名為實也。論「如何非

有至第三聖諦」，有部轉難。凡論數物須有

體性，滅既非有，何成第三？論「第二無

間至故成第三」，經部答也。聖人見第二諦，

後見此滅故，說第二諦後說此滅故名為

第三，非要有體方名第三。論「若無為

法至應緣無境」，有部轉難。若無為法唯是無

者，如緣虛空及涅槃識，應緣無境。境既

是無，如何生識？無所扶故。論「此緣

無境至當廣思擇」，指後述也。論「若許無

為至當有何失」，有部問也。論「復有何德」，

經部師反問也。論「許便擁護至是名

為德」，有部答也。論「若有可護至是名為

失」，經部彈有部德，及出有部失也。論

「所以者何」，有部徵也。所以實有朋虛妄計。

論「此非有體至如眼耳等」，經部出無現、

比二量過也。一無二量失、二違彼事滅失。

違二量者，謂無如色、受等現量可知。

如眼、耳等以有用故，比量可知。論「又

若別有至名為滅故」，經部更以違第六轉

聲彼事滅破。如說色滅，唯遮色有，非別

有物。言煩惱滅，故知唯煩惱滅，無別實

物。如立擇滅無為，與其煩惱非是因果，

不定相屬，如何得稱煩惱之滅？故知言煩

惱滅，但遮煩惱有，名言為滅。論「滅

雖別有至屬於彼事」，有部釋也。由煩惱繫縛

不證擇滅，煩惱斷時方得此滅，由此可言

此滅屬於此事。論「云何因此滅定屬