俱舍論疏

漏心？」解云：異生位中諸無漏皆在未

來，無同類因，云何偏說初無漏心非心因

也。論既唯說初無漏心無同類因，故知未來

有同類因。《正理論》云「又作是釋：彼文不

辨同類因義。何者？唯辨二種異生，謂有般

涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃

法，義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異

生決定當入正性離生，由此義准，亦有異

生決定不入正性離生。」准上論文，有涅槃

法名非心為因法；決定當入正性離生名

有涅槃法故，亦名非心為因法故。有人

引《婆沙》云「有餘師說：彼文不辨同類因義。

何者？唯辨二種異生，謂有般涅槃法及無般

涅槃法。文雖不舉無般涅槃法，義准理門

顯示知有。謂彼既說有餘異生決定當

入正性離生，由此義准，亦有異生決定

不入正性離生，此即名為無涅槃法，即無

涅槃法名非心為因。」有人解云：有般涅槃

法有初無漏心與涅槃為證得了因，名心

為因。若無般涅槃法，無初無漏心與涅槃

為證得了因，名非心為因。今詳此文應

是抄寫者誤，應云「有涅槃法名非心為因

法」，若作此解文，即與舊《婆沙》同，亦順上

論文。論自問云「云何非心因法」，此問非

心因法也。論自答云「謂彼已入正性離生

補特伽羅初無漏心，及餘異生決定當入正

性離生者初無漏心。」准此論文，二種有情

初無漏心是非心為因法。餘師釋云：既說

有餘異生決定當入正性離生，由此義准，