俱舍論疏

亦有異生決定不入正性離生，此即名為

無涅槃法。准此，餘師既云論雖不舉無

涅槃法，及云決定當入正性離生是有般

涅槃法，又決定當入正性離生是非心為因

法。准此故知，非心為因是有涅槃法，如

何得說無涅槃法名非心為因？故知說有

涅槃法名非心為因也。問：若爾，何故說

有涅槃法為非心為因？答：深法師釋云：「涅

槃是非心。初無漏心與涅槃為因，名非心

因法。」今詳非心為因者，不用心為因，無

漏之心唯同類心與心作因緣，初無漏心無

心為因。《正理論》云「有餘師釋：彼文亦辨同類

因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。雖彼

未入正性離生者，諸無漏心皆非心為因。

然彼若入正性離生，唯有初無漏心是

非心為因法，餘心無不以心為因。」《正理》

又云「《識身足論》當云何通？如彼論言『於過

去染污眼識所有隨眠，彼於此心，或能為因

非所隨增、或所隨增不能為因、或能為因

亦所隨增、或不能為因亦非所隨增。且能

為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前同

類、遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷及

此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者，

謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即彼隨眠

緣此未斷。能為其因亦所隨增者，謂諸隨

眠在此心前同類、遍行，即彼隨眠緣此未

斷及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所

隨增者，謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即

彼隨眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若