俱舍論疏

謂初定心有十大地，及善地欣、厭隨一，及尋

與伺，定共七支。總三十一法，并大、小相總

二百七十九法，心已與一百五十八法為

因。極少謂二定已上無覆無記心唯有十

一法，并大、小相有九十九法，心王與五十

八法為俱有因。有人云，心王望九十八

法中，極少猶與五十八法為俱有因者，謬

也。若爾，九十八法中極多與幾為因？《顯宗》第

九云「本相與法其力等故，同其本法為

俱有因。隨於一有功能故，唯與所相為

俱有因。」《正理論》云「何緣心隨相非心俱有因？

不由彼力心得生故，非心與彼互為果

故，聚中多分非彼果故。即由如是所說多

因，隨相不名心隨轉法。」上文指釋，即此文

是。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨

心王生等諸位彼得轉故。論「有說至

并心本相」，第二敘異說也。此師授義與前

不同，唯取隣近以為因也。論「此說非

善」，此總非也。論「所以者何」，問非所以。

論「違《品類足》至即所除法」，出違文也。

若不廣述略意難知，前後引證句義別故。

依《品類足論》第十三〈千問品〉中，將有身見

對四諦為問，云「幾有身見為因非有身見

因等者，二非有身見為因，非與有身見

為因，二應分別，謂苦聖諦或有身

見為因，非有身見因；或有身見為因，亦有身

見因；或非有身見為因，非有身見因。此

中唯有三句別也。無四句者，以身見是遍

行因故。能生一切染污法染污法中，無能