俱舍論疏

與法。若感色處，定感三處，謂色、觸、法。若

感香、味，應知亦三，謂各為一，并觸與法。

若感身處，定感四處，謂身、色處、觸處、法處。

若感眼處，定感五處，謂眼、身、色及觸、法

處。感耳、鼻、舌應知亦五，謂各為一，身、色、

觸、法。」今詳諸論說不同者，取意各別。諸

法相依有親有疎，一、四相、本法及相應法

等，此皆處互為因，是最親也。二、有四大

望造色亦是次親，雖非相望處互為因，

五因生造色故，亦定相依。異熟類者，此二

未曾有相離故。三、次有四根依身根，

雖無五因生於眼等，然若有四根定有

身根，自有身根非定有四根。四、次有五

根依扶根境，謂有五根處，若在色界定有

色、觸，若在欲界定有四境。五、次有八

微不相離義。此論及《婆沙》初師依前三義

說，《正理》依前四義說，然說色界以決定

故。《婆沙》後師通五義說，然說欲界非上

界也。然所錄《婆沙》初說感觸，與此論不

同，應更詳撿。論「有果能感至或十一

處」，明容有業決定感五、六、七至十一也。

論「業或少果至諾瞿陀等」，明因少果

多也。此中或少果者，非謂因多果也，

欲顯少餘多果因也。如穀、麥等，一粒之

因可得百千之果，名種果少。如蓮、石榴

等，一粒之因一年之果，已得百千多年之

果不可稱計。論「有一世業至果減因

故」，就大三世明也。如一世造業可三世

受，無三世造業同一世受，據引說也。勿