俱舍論疏

此得」，經部問也。何因此煩惱滅屬於得也？

論「如契經言至可言獲得」，有部答也。既

經言獲得，故知屬得，體非無也。若體是無，

如何非有可名獲得？論「由得對治至名

得涅槃」，經部通也。即得所依永違煩惱身

故，名為獲得涅槃。論「復有聖教至名

為涅槃」，經部引經證也。所有眾苦至極美

妙，是本經文。「謂捨」已下，經部釋也。「謂

捨諸依」，即上所有眾苦皆無餘斷。「及一切

愛盡離染滅」，釋上各別捨棄、離染、滅、靜、息、

永沒、餘苦不續、不取、不生。此總釋上苦、集

永斷更不生義。「此極寂靜此極美妙」，是總

歎上滅功德也。即是釋經中涅槃之義。此

之不生即是苦、集不生，無別實物。論

「云何不許至故言不生」，有部釋經。經說不

生。云何得知不是即同別有實體擇滅名

為不生？論「我等見此至依此無生」，經

部破也。經言眾苦不生，此之不生屬於眾

苦，即是苦之不生，屬主之聲有其功力。經

言眾苦不生，汝言不是眾苦不生，是別實

體擇滅不生。此經證汝擇滅不生第七轉聲

都無功力。經說不生何意？知是說滅不生，

非苦不生。論「若依此言至涅槃常故」，經

部徵也。若已有擇滅故名為不生，即應一

切眾生苦本不生，以擇滅、涅槃是常法故。

論「若依此言至依道之得」，若己得故名

為不生，即應依道之得名為不生，非擇

滅也。論「故唯依道至汝應信受」，經部

結歸二義，令有部師信受此義。由此彼