俱舍論疏

不定。二起時境等雖同，而所依異，如眾人

觀月等。俱句可知。論「相應因體至義

何差別」，問也。心、心所法是相應因體，亦俱

有因體。既是一因應無二，必應於中有其

別相。如是二因有何差別？論「由互為

果義至互為因義」，答別相也。如商侶相依

共遊險道，由互相依得度險道，即是互為

果義，亦是互為因義。即如商侶同受同作

食等事業，其中闕一皆不相應，是故極成

互為因義。問：如商侶同行，闕一如何皆不

相應？此如商侶同時行者食等事業，住必

同住、行必同行、食必同食。若於一人不

同所作，則不住、不行、不食等也。《正理》

云「若相應因則俱有因，此中二因義有何

別？答云：非相應因即俱有因，由此二因義

各別故。然即一法是相應因亦俱有因義。

差別者，不相離義是相應因，同一果義是俱

有因。又展轉力同生、住等是俱有因，若展轉

力同緣一境是相應因。」准此二論辨因

差別，故知六因辨異就用非體，其相攝亦

用非體。

論「如是已說相應因相」，下第五釋遍行

因也。「論曰至當廣分別」，此出遍行因體。

「謂前已生遍行諸法」，出因體也。「與後同

地染污諸法為遍行因」，示果體也。〈隨眠品〉

中遍行有三：一遍隨眠五部法故，謂十一

隨眠；二遍緣五部法，謂十一相應法；三

遍與五部染法為因兼四相。由遍與五

部染法為因故，名遍行因。隨眠有三遍，