俱舍論疏

他隨眠、若不同界遍行隨眠，如彼過去染污

眼識，未來染污眼識亦爾。』過去四句其理可

然，未來如何可立四句？」解云：未來眼識

隨眠無前無後，如何得說有四句耶？《正理

論》云「又作是釋：彼於未來應作三句，除

所隨增不能為因，彼無後故。然說未

來如過去者，顯正生時必入現在，望餘未

起可立為前，對此可說餘名後故。有餘

師釋：此說未來亦有四句。不言未來有

心前後同於過去，謂有同類、遍行隨眠

在未來世，於彼未來染污眼識，緣而未斷，

是所隨增不為因故。」解云：此中說因者，

是因緣。五因隨有，皆得是因。隨增者，通相

應、所緣，隨有其一皆名隨增。此《正理》文與

《婆沙》同。論「若同類因至當有何過」，上

明未來世無同類因有六難，下明未來世

有同類因有二難：一本論不說難、二互

為因果難。「當有何過」，問也。論「未來

若有，本論應說」，此第一難也。論「本論唯

說至故無有失」，此是不正義家，通本論中不

說難也。本論唯說取、與果因，未來無取、

與故，所以不說。論「無如是義至無同類

因」，論主破也。夫等流果必果後因先，未來

既無前後，如何有同類因引等流果？未來

當生前後不定。若未來世先是果者，若遇緣

先生，即因在未來果在過、現，即是已生法

為果、未生法為因，如過去法非現在果。故

知無未來法過、現為果，果先因後故。故未

來世無同類因。論「若爾異熟因至無前