俱舍論疏

隨眠至說名擇滅」，釋假名擇滅也。論

「離簡擇力至中夭者餘蘊」，釋假名非擇

滅。論「餘部師說至名非擇滅」，論主敘

上座部計也。彼計由慧簡擇功能，隨眠不

生，名為擇滅。隨眠闕緣不生，及苦果不生，

名非擇滅。論「離簡擇力至即擇滅攝」，

論主破也。隨眠及苦不生，皆由擇力故，此不

生亦擇滅攝。論「有說諸法至名非擇滅」，

論主述大眾部計也。此計諸有為法生已後

自然無，名非擇滅。論「如是所執至未

滅無故」，論主破也。既是無為，豈得先無後有？

論「豈不擇滅至應亦無常」，大眾部反

難論主。經部擇滅亦擇故後有不生也。

論「非擇為先至亦是無常」，論主答也。擇滅

本有，非擇為先方有擇滅，如何擇滅亦是

無常？論「所以者何」，此大眾部徵也。既已

起隨眠，生種滅位名為擇滅，故知未滅無

也。所以得說非擇為先方有擇滅。

論「非先有擇至方有不生」，論主答也。隨眠不

生，非由擇有，先來自有，非新有不生。

論「何者不生本來自有」，大眾部等徵也。何者

不生先來自有？論「若無簡擇至非造不

生」，論主為經部釋。隨眠種子不生義，本來

自有。若為生障不生義顯，非造不生。道但

為生障，非造不生也。論「若唯不生至

豈不相違」，有部難經部也。若無別實物

唯法不生是涅槃者，即唯是未來有不生

法。如何經說能令過去、未來、現在眾苦永

斷？此永斷體即是涅槃，故知於三世隨眠等