俱舍論疏

杖外別物，繩、鉤等連，地持令住。西方事火

外道等，將三杖行，住即上安火灌、繩上安

鉤，用繩繫三杖交立於地。經部計三杖

住，由前念繩、鉤、地，令後念三杖住也。

論「此亦有餘至因義得成」，論主許有部俱有

因義也。繩、鉤等如同類因等，三杖相依如

俱有因也。

論「如是已說俱有因相」，下第三明同類因

也。「論曰至為同類因」，此總釋也。「謂相似

法與相似法為同類因」，准此論文，若是

與相似法為因，名同類因，即同類之因名

同類因。若以相似法為因名同類因，即同

類是因名同類因。義通兩釋，不及前解。

論「謂善五蘊至應知亦爾」，此別釋也。此中

染言通其不善、有覆無記，以此二法互為

因故。言無記者，謂唯無覆無記法也，有覆

無記非唯與無記為因故，亦非唯用無

記為因故。善、染之因更無異論。無記五蘊

異說不同。論「有餘師說至四非色因」，此

是第二師說。前師說同善五蘊等，第

二師云：五是色果，四非色因。此師意：以

色性劣故與勝為因，四蘊勝色，故非色因。

論「有餘師說至色非四因」，第三釋也。

此師意：以四蘊力勝能與五蘊為因，色蘊

勢力劣故不為四因。論「有餘師說至

皆不為因」，第四釋也。此師意：以四蘊、色蘊

雖同無記，力劣異類，不互為因。四說不同，

既無評文，何為正說？答曰：應言前說為

善，同善、染故。善、染性中，既色、四蘊展轉