俱舍論疏

共三義，故不成因。第五、第六、第七三對不

同，一果、異熟、等流義亦可知。前四對法言

無一果、異熟及等流，義極難解。詳其此意

即合是共力同取是一果義，果雖是同，力

不同取，非是一果。故《正理》云「聚中多分非

彼果故。此釋隨相不名心隨轉法，即是

此中非一果也。如兩人共證擇滅無為，果雖

是同，非是一果，要相應共為能證因方

名一果。若作此釋非一果等，即遍八對；

若不爾者，因何前四對，士用、異熟、等流果

同，闕其何因非俱有因？又論總前八對，以

非一果、異熟及一等流，故知通前四也。

有人云：橫望而言，非能同取一果，未知

竪望能同取不？」論「得與所得至或俱

生故」，重明得也。又加非定俱行，或前或後、

或俱生故。又准論云「俱生得雖與法俱有，不

由俱有因故成因。」云或前或後、或俱生故，

故知即俱生得可或前或後。准此，亦合

前得可後、後得可前，前後之得亦可法俱。

論「如是一切理且可然」，經部縱有部立

十隨轉故成俱有因，理且可然，不全許

故。後擬破故，故言且也。論「而諸世間

至有因果義」，經部先縱，今即奪也。世間種與

芽等為因，世共極成。因果相生事中，未見

如有部計立俱有因同時因果。故今應問

薩婆多部，云何俱起諸法聚中有因果義？法

若未生，因未取果；因若取果，果法已生。俱

時生法何成因果？論「豈不現見至亦為

因果」，有部答也。豈不現見燈焰與明為因、