俱舍論疏

因現在故。若果已生至現在時，因便過去，

名已與果，非正與也。問：俱有、相應現在

取果，爾時果法至已生位，如何說與謂果生

時？有說現在亦名生故。論「善同類因

至應作四句」，此就不相應法作句數分別

也。論「第一句者至最後所捨得」，此是取

而非與句。「最後所捨得」者，謂斷善根時所

捨得。有前者，即是無始已來生得善得。後

者，即是斷善根前最後念得，名最後所捨得，

即是所捨得中已生最後念得。已生之言簡

未來也，最後之言簡已前也。未來之得未

取果故，已前之得亦與果故。論「第二句

者至續者前得」，此釋第二句。與果而不取也

「續善根時最初所得之」者，是續善根時最

初剎那所起得也。爾時此得是所取故，舉所

取得顯前能取與而不取，前已取故。《婆沙》

十八云「有時與果非取果，謂續善根時即

住過去所捨善得。」論主正云「應言爾時

續者前得。」准此正文，續者前得，即是續善根

者過去世生得善得，此於爾時與而不取

故，舉果顯因相難顯故，所以正之。若准

《正理論》彈續者前得，即是前斷善根時最後

離身得，此得前時唯有取果未曾與果。今

得初續，唯與不取。前位無量多剎那得，皆

曾與果今更與故，所以不說。《正理》彈云「經

主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今

詳彼說，理不應然。所以者何？非唯斷位

最後所捨得，與今續時初得等流果，以於斷

位先已滅得，亦與續時得等流故。如何前