俱舍論疏

證故。若分已離欲界貪者，入見道時苦法

智忍，於十隨眠有斷、不斷，所證擇滅有新、

有本，如其次第二果、一果。如是乃至道法

智忍，若全未離、已離、分離欲界貪者，於八

隨眠全斷、不斷、分斷。不斷所證擇滅，有新、

有本及有新、本，如其次第二果、一果。二

果、一果義如前釋。」准上論文，前念因力

生後法者，非唯等無間緣。世第一法生苦

忍等，取前生後力用，非唯取等無間緣，

離緣用外理合更有力故。若不爾者，即不

應說生等亦是世第一法。《顯宗論》云「俱、士

用果，定有、又勝，故說相應俱有

因得。無間、隔越，或有或無。設有非勝，又濫

餘果，是故不言餘因所得。」論「為唯此

二至為餘亦然」，問也。為唯相應、俱有有士

用果？為餘四因亦有士用？論「有說至

異熟不爾」，敘異說也。此說唯除異熟因，皆

有士用果。此師意說：士用果唯俱生、無

間，不許隔越，同類因等竝有無間士用

力故。異熟即無，是故除之。士用果中亦

有離繫，此中說六因得故，不說離繫。

論「有餘師說至所收果實」，第二師說。亦許

隔越有士用力，由此異熟因力，亦有士用

果也。《入阿毘達磨》第二釋五果名云「果

不似因，故名為異。熟謂成熟，堪受用故。果

即異熟，名異熟果。果似因故，說名為等。從

因生故，復說為流。果即等流，名等流果。

擇滅無為名離繫果，此由道得，非道所

生。果即離繫，名離繫果。」又云「由