俱舍論疏

隨信行道亦有轉得隨法行根，然無出義。

故根差別與乘不同。」今詳聖道略有三

節：一種姓、二前後位、三所依地。就三之中，

種姓最親、次前後位、後依諸地。所以得知

如是次第者，同依諸地修九地道，下與上

因，非上下因。就此依中，上地見道與下

地修道及無學道為同類因，故知地疎於

位。又依鈍無學道得與利根有學為因，故

知位疎種姓。《正理論》任細而論，《俱舍論》等

順其本論。論「上諸地至或等或勝」，

問也。論「由因增長至為未來因」，答也。

論「為唯聖道至為因非劣」，問答也。論

「加行生法其體云何」，問加行生體也。論

「謂聞所成至為因非劣」，總略答也。論「如

欲界繫至以無故劣故」，此指事答也。論

「如是諸法至除前劣故」，就同地中，聞、思、修

惠復分九品，與等、勝為因也。論「生得

善法至染污亦爾」，明生得善等也。《正理論》

云「生得善法與加行善為因，非加行善與

生得善為因，以彼劣故。又生得善亦有九

品，一切相望展轉為因，容一一後皆現前

故。有餘師說：定一心中得一切故。然由現

行異熟九品，可施設有九品差別。染污九品

准此應知。復由對治有九品故，可施設

有九品差別。」論「無覆無記至二一為

因」，次明無覆無記為因差別。准義同類異

熟九品展轉為因，餘二與等、勝為因，非

加行生加行生故。論「又欲界化心至而

無所獲」，此明化心為因差別也。論「因