俱舍論疏

等流、同一異熟，是相應義。准此論文，取

等無間緣士用果者，皆是相應因；是相應者，

皆同取等無間緣士用果，不同俱有因。

然有無等無間緣士用果得相應，如羅漢

後心。今詳此論所明一果，同其《婆沙》、不

同《正理》，以依《婆沙》而造頌故。若有異端，

應指陳所以。有人云亦同《正理》者，謬也。

論「法與隨相至非隨相於法」，此是互為果。

因不遍此法，故別舉也。

論「此中應辨何等名為」，下三句辨心隨轉法。

前言心與心隨轉法亦互為因，未知何者

是心隨轉法也。「論曰至心隨轉法」，此出

心隨轉法體也。言「心相應法」者，謂一切心

所法。「二種律儀」，是心隨轉色也。言「彼

法」者，彼三例法。言「及心之生等相」者，是上

三例法及心上本相。「如是皆謂心隨轉法」，

總結上也。《正理論》云「何因不說彼之隨相？

不說所因，後自當辨。」

論「如何此法名心隨轉」，下一句問立隨轉

名。「論曰至名心隨轉」，略以三義答，後

開十義答。略以時等、果等、性三義，說名

心隨轉。論「且由時者至及墮一世」，開時

為四也。謂一生、一住、一滅及墮一世。問：何

故四相之中唯說於三，不說異相？答：此

說時同生顯，同在未來將入現在。滅顯

用在現在，入於過去。住顯此法於現取

果，即顯未來、現在、過去三世時同。異之一

相無顯時能，故此不說。《正理論》云「豈不

但言一生、住、滅，即知亦是墮一世中。雖亦