俱舍論疏

謂若俱、若在後，因唯無障，不據能取，故許

通三，謂若俱、若在前、若在後也。現在諸

法與餘二世為能作因，彼二世法中，唯未來

法為現在果。有為、無為非因非果，

有為望無為非因，無為無生故亦非果。

無為不能取故，無為、無為非因、非果

無為望無為非因，無為無生故非果，非

所取故。無為、有為是因非果，不障生

故是因，體不生故、非所取故非果。由此

義故說如是言：能作因多非增上果，以一

切法皆能作因，唯諸有為是增上果。

論「如是已說能作因相」，已下第二，三句明俱

有因。俱有因者，與俱有法為因，名俱有

因。或以俱有法為因，名俱有因。若總出體，

即攝一切有為法盡。若相對出體，如下廣

釋。「論曰至為俱有因」，此釋初句，辨因

相也。此與《婆沙》第十六評家，及《正理論》義

不同也。《婆沙》云「同一果義是俱有因義」，《正

理論》云「有為法一果是俱有因義」，不云互

為果是俱有因義。論「其相云何」，前雖

總說互為果義，其互為果相狀云何？論

「如四大種至由互為果」，指事辨相狀也。故

《婆沙》評家云「謂四大種若有偏增、若無偏

增，地為三因，三為地因。所以者何？地不觀

地生所造色，以一切法不觀自性，及同

類體為他因故。餘大例爾。如是諸相與

所相法、心與心隨轉，亦更互為因。」此舉三

類互為因法，辨互為果相也。然於此中

不說心隨轉法，及能相法自互為因者，《正