俱舍論疏

後故」，外人引異熟因為例難也。論「無

如是失至未來非無」，論主通也。如文可解。

《正理論》云「若爾，異熟因亦勿未來有，此、彼非

類。所以者何？此同類因與等流果善等無

別，若無先後應互為因，既互為因應

互為果，互為因果與理相違。既無理能

遮互為果，則應許有果在因先，亦有

二心互為因義。是則違害《發智論》文。」已上

即是互為因果難也。《婆沙》云「問：若未來世

有同類因，即應二心互為因果。答：如四行

相各有繫屬，餘法亦然，故無斯過。謂未來

世無常行相，有四行相應無間生，彼是所

修繫屬於此。無常行相與彼為因，彼非此

因，繫屬此故，無常行相起必先故。苦、空、無

我行相亦爾，餘有為法類此應知。故無二心

互為因果。若作是說：有依第四靜慮得阿

羅漢果，能修未來九地無漏，所修無漏皆

繫屬此，故後依餘地聖道現在前，更不能

修未來無漏。無餘聖道繫屬此故，應在

過、現非同類因。是則違害此中所說前生

善根與後生者為同類因。乃至廣說，勿有

此失。故未來世無同類因，於理為善。」

論「言同類因至定依何說」，已下明無漏、有漏

為因差別。此即問也。論「定依有漏至皆

互為因」，答也。前說同類因唯自地者，依有

漏說。若依無漏，九地展轉為因。論「所

以者何」，問也。所以有漏異地非因，無漏異

地互為因耶？論「此於諸地至由同類故」，

答所以也。一如客住故、二不墮界攝、三