俱舍論疏

能作因生是增上果義、異熟因生是異熟果

義，即此異熟果法有等流、士用、增上、異

熟四果之義。異熟果義非是等流、士用、增

上果義，各取一義以立名故。士用、增上

義雖是總，以總義名標別法故。因亦如此，

法體是一，據用因異。後更分別。論「非

有情數至何非異熟」，問也。諸增上果亦從業

生，何非異熟？論「以共有故至受異熟

果」，答也。如大乘說外增上果賴耶相分各

各不同，非共受也。小乘中說法體是一共

業所感，若是異熟，即此造餘用，不應道

理。增上果疎，許共感共用。論「其增上

果至何得共受」，難也。論「共業生故」，答

也。雖同業生，即有共業、不共業異。增上是

共業故，所以共受；異熟非共業，不可共受。

論「似自因法至遍行二因」，第二釋等流

果相也。言「似自因」者，謂似同類、遍行二

因。論「若遍行因至名同類因」，外難也。

既果似因故總名等流，二因既等相似，何

不齊名同類因也？論「此果但由至乃

名同類」，答也。言「等流果似自因」者，但麁相

說，以同是染、同一地故名為相似，非是

五部體類亦同名為相似。若體同名同，同

類因。論「故作此問至除前諸相」，四句可

解。論「由慧盡法至名離繫果」，第三釋

離繫果相也。滅是盡義、擇是慧義，由慧盡

法名為擇滅，即是擇滅名離繫果。論

「若法因彼至如是等類」，第四釋士用果相也。

「如因下地加行心」等，指事釋也。論「擇