俱舍論疏

不？有說無因。此不應理，應有大種是剎

那故。謂五淨居所有大種，無始生死曾未起

故。」准此論文，生處雖異，為同類因。然左

眼不與右眼為因，身根不與餘根為因。

言前位與後位為因者，據同類說，非是羯

剌藍時身根與後眼等為因。論「為諸

相似至為同類因」，自下五部九地分別。先問、

後答。此即問也。論「不爾云何至自部

自地」，重問答也。先總答、後別釋。論「部謂

五部至無色八」，開五部九地也。論「此

中見苦至非餘」，明五部各各自部為因也。

論「於中一一至皆無因義」，此明五部一一、

別別九地，各別為因非餘。准此論文，但言

自地、自部，不簡趣、處，故知趣、處不同，所

起煩惱皆互為因，同繫縛故。故《婆沙》十七

評家云「同地異處，所起煩惱展轉相縛，隨

類展轉為同類因。然除異部，五部隨眠繫

縛分齊有差別故。」論「又此非一切至為

同類因」，明前與後因也。「前生與後生」者，

謂過去前生與過去後生，及現在、未來生法；

過去後生與現在、未來生法；現在與未來生

法，皆名前生與後生也。諸不生法名不生

也。前生之法與後生不生法為因。論

「云何知然」，問也。論「本論說故」，答也。

論「如《發智論》說至皆應廣說」，引本論文證

也。雖未來世至生相法亦是前生，此中據

已生說，雖至生相未越未來。論「然

即彼論作如是問言」，自此已下明未來世無

同類因有六難也。一無時非因難、二染污苦