俱舍論疏

此勢力彼得生故，此名士用，彼名為果。士

用因從喻得名，士用果是士用之果。」又

云「由前增上，後法得生。增上之果，名增上

果。」論既此釋，無煩更解。

論「異熟等果其相云何」，自下兩頌辨五果

相。「論曰至有異熟果」，此第一異熟果相。

「無覆無記法中有異熟」者，明性唯是無覆

無記。若異熟果是其善惡，即所造業無受盡

期，故異熟果唯是無覆無記中攝。論「為

此亦通至及所長養」，問也。此中有三：一情、

非情；二等流、非等流；三長養、非長養。

論「應知唯是有記所生」，略答三問。體是無

記，從有記生故，即知非是等流及所長

養，此二因果必同類故，亦證此法唯有情。

論「一切不善至故名有記」，此釋有記

也。論「從彼後時至名有記生」，釋有記

生也。一因是有記、果是無記，是異義。從

彼後時異熟方起，非俱、無間，表變異及熟義

也。論「如是名為異熟果相」，總結也。

《正理論》云「豈不異熟亦以前位異熟果體為

同類因？是前異熟等流果故。則應亦說從

無記生是等流性，如何乃說從有記生非

等流性？無如是失。異熟果體由同類因相

可雜亂、由異熟因相無雜亂，是故但說從

有記生。由此准知非等流性，以等流果與

因相似有雜亂故，若異熟果與因相殊

無雜亂故。」今詳此意，異熟果體雖從

同類因、俱有因、能作因、異熟因所生，然同

類因生是等流果義、俱有因生是士用果義、