俱舍論疏

生身見不從身見生，不染污法中復無

能生身見者。此中據因緣作論故。有身見

為因非有身見因者，牒第一句偏句。此法

多故，除狹取寬，有四節文。除俱句也，謂

除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱

有等。等言謂得。此從身見有同類、遍行因

生，作同類因生身見也。身見相應、俱有

法，加相應、俱有因也。又除過去、現在見集

所斷遍行隨眠，及相應、俱有苦諦，是第二

節也。此以從身見遍行因生，及作遍行

因生此身見故除也。得非遍行因，故不言

等也。又除未來有身見相應苦諦，此第三

節除也。此舉身見，除相應法、不除身見。此

以相應法作相應、俱有因生身見，故除

也。又除未來有身見，及彼相應法，生、老、住、

無常，諸餘染污苦諦，第四節除法也。此舉

身見及相應法，取生、老、住、無常，以俱有

因生身見，故除也。諸餘染污苦諦，即是

從身見生，不與身見為因苦諦也。有身見

為因亦有身見因者，謂前所除法。非有身

見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。集

聖諦亦爾。」所以苦、集句數同者，苦、集

諦同以一切有漏為體，因義名集，果義

名苦。如識與意體無寬狹，然迷兩諦煩惱

有別。謂若具十，集唯有七。有師異釋，皆非

宗意。如彼論言「或有苦諦以有身見為因非

與有身見為因」者，以牒《品類足》初句也。言

「除未來有身見及彼相應法，生、老、住、無常，諸

餘染污苦諦」者，越前三節牒第四節文也。