俱舍論疏

俱是相似，力用少異，分為二因。果但酬因不

辨力用，但據似因，名等流果。後等前流，

名為等流，等流即果，名等流果。論「俱

有相應至名士用果」，釋第四句。相應、俱有之

法，有力用故，名為士用。士用之果，名士用

果。非越出體有別士用，即此士用所得

名士用果。論「此士用名為目何法」，問

也。論「即同諸法至得士用名」，如文可

解。論「如世間說至醉象將軍」，舉喻釋

也。此諸法作用名為士用，從似得名。如

藥菓實非鴉足，似鴉足故，名為鴉足。將

軍實非醉象，似醉象故，名為醉象。《正理

論》云「名士用果，此有四種：俱生、無間、隔越、

不生。言俱生者，謂同一時更互為因力所

生起。言無間者，謂次後時由前念因力所

生起，如世第一法生苦法智忍。言隔越者，

謂隔遠時展轉為因力所生起，如農夫等

於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道

力所得故。此既不生，如何可說彼力生故

名士用果？現見於得亦說生名，如說我財

生，是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證

擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若無

間道不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是

擇滅非離繫果，唯士用果。謂全未離欲界

貪者入見道時苦法智忍，斷十隨眠所證

擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全

已離欲界貪者，入見道時苦法智忍，不斷

隨眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離

繫故，是士用果，由此忍力更起餘得而重