百論疏

所以前破神者，《大品經》云「譬如我見攝六十

二見，以有見故有愛，愛見故有業，業故有生

老病死。」則知神為眾見之本。今欲伐其見本，

使柯條自傾，故初破神矣。故下云「如是捨我

名得解脫」。二者僧佉、衛世蓋是外道之宗，盛

行天竺。僧佉經十萬偈，二十五諦為宗，以神

為主諦；衛世師經亦十萬偈，用六諦為宗，亦

以神為主諦。今破其主諦，則餘法自崩。三者

尋大小二乘觀門階漸，要先辨生空後得法

空。今明破神即是生空，後除一異謂法空也。

問：何故先明生空、次辨法空？答：生空易得故

淺，法空難成故深。所以然者，眾生五情取之

不得，但是凡夫希望為有，是故易破。諸法為

眼見耳聞、即事為有，此則難破，故法空為深。

然空無淺深，但約所空以為階級。問：何故次

捨罪福明破神耶？答：凡有五意。若就賓主而

言，自上已來是提婆昇座明於二捨，外道論

義難無不詶、詶無不塞，兼外道反羅其弊。今

第二外道昇座立於神法，而提婆論義疑無

不摧、通無不屈，故有一章來也。二者諸佛菩

薩出世，為令眾生得於解脫。但眾生繫縛凡

有二種：一者業縛、二煩惱縛。上捨罪福，解其

業繫；今明破神，除煩惱縛。煩惱之中，身見為

本，故前破神。三者為成前捨義。外人云罪福

是神之所作，神是能作罪福之人。既有能作

之人，不應無有所作之法；故上捨罪福明無

所作之法、今破神明無能作之人，人法既空，

捨義方成，故有此品。四者因言次生。上品末

云無相最上，外道不受斯言，故立有神法。今