百論疏

不用之。以杖與人合不名有人亦不名人，故

四句之中立一廢三，立一正是義宗，廢三通

前三難。「內曰有杖非杖」，破同人牛。杖自是杖，

人終非杖；知自是知，神終無知。衛世五番凡

有二失：前三後一得於神義而墮於無知，破

黑疊譬得有知義而墮無神。「外曰僧佉」下，第

四重出論義。凡有二義：一者見異家過失，謂

一義無咎，故重出論義；二見論主上借一破

異，謂異義為短、一義為長，故出論義。問：何故

不破一為一類、破異為一類，而相間出耶？答：

凡有四義。一示破有多門，如一異品類例破，

今相間破。二者欲明一異兩家自相破斥，即

並為虛妄，是故間出。三者執一之人與提婆

論義，當時理屈辭窮，而異家便出立義，一家

在坐靜聽，便謂一有道理、異義為過，是故重

出論義；衛世師重出論義亦同之。四者僧佉

部內自有多人，雖一人墮負而餘人出論；世

師亦爾。故相間出也。此文三番所以前七後

三者，僧佉始末合有十番，但前義勢已窮、後

則辭理易屈，故前七後三。「若知與神異有

如上過」者，僧佉靜聽執異之家五番往復

墮於二過：一得神失知、二得知失神。「我經

中」者，明己執無過。「何以故」下，釋無過。以神

即覺故不墮無知，覺即神亦不墮無神，故

離前二也。「內曰」，破有三：初指前破。上有二對，

一常無常、二遍不遍，合十難，前已說之。「今當

更說」，指下破也。「若覺相神不一」者，前僧佉立

一義，始末二番有三對過失：一神常覺無常、

二神遍覺不遍、三神一覺不一，此三相違而