百論疏

三大同火成熱，火不同餘三，故云火不為四

身。「若餘不熱不名為火」者，前得火失三，今得

三失火。「是故火不為四身」，還重結成偈本火

中一切熱耳。「外曰色應現見現在時有故」，自

上以來第一破內外可見法，今第二次破於時。

今時法都寂，則一切皆空。外云：過未二時不

得取色，正是現在時取。既有取色之時，寧無

色可取？「內曰若法後故初亦故」，破現在住時

也。若法後故，牒外義也，外謂後時方乃有故。

初亦故者，破外義也。若言後時有故，當知初

生即已有故。若初無故，後不應生，是即常新，

當知初生即已有故。若初生即有故則念念

生滅，無有住時，故無現在。長行有六：「若法後

故相現」，牒外義也。「是相非故時生」，破外義，釋

偈本初亦故也。「微故不知」者，釋疑也。疑云：若

初生已有故，何不覺知？是故釋云：微細故不

知。前法說釋。「如人著屐」，次舉喻釋。「若初無故」，

第四難也。雖舉法譬釋疑，外猶未受，故重破

之。若必言初新無有故者，是應常無。「是以初

故隨之」下，第五總結。「今諸法不住」下，第六結

無住時。「外曰受新故故有現在時」，上借新故

以破現在，外人便謂論主受彼新故。若有新

故則有二義：一者既有新故始終，則有中間

現在。二者取新故，必現在時取。既有所取之

新故，必有取新故之時也。「內曰生故新異故

故」，前借新故破現在，今破新故也。生故新者，

破新也。汝言始生為新者，故法始生便應是

新。汝新法始出空入有既名為新，故法亦始

出空入有，豈非新也？此有四難：一同始出空