百論疏

還識前左眼所見人。然兩眼體異，不應左見

右識；有神統御，是故能然。「內曰共合二眼」，凡

有三義，故秤為共。外云：左眼見則是見眼，右

眼識即是識眼。今答：左眼自見非神見，右眼

自識非神識，但破見眼即破識眼，不須兩番

破之，故云共合二眼。二者以彼答此，一答答

於二立，名為共合。前明念生則知、念不生不

知，此是念知不名神知，即以此答答於二眼。

若有二眼則能見識，無二眼則不見識，此是

眼能見識，何用於神？故云共合二眼。三者依

天親意，更不別開破門，但後二前四合有六

門，共破左見右識，故云共合二眼。所以不別

更答而指前後共答者，凡有二義：一者破神

將竟，外人上來以五番救義，今恐其引事無

窮，欲遮其後救，汝設更千端立者，並墮諸破

之中故也。二者欲明觀門縱橫通徹無礙，略

明四句：自有一立一破、多立多破、一立多破、

多立一破，是故總指多破一立也。「分知不名

知」者，七復次為三：初二用後、次四用前、次

一當破，即顯後得破前、前得破後，又顯當

破也。一部論有此三勢破義也。神體既遍，知

唯在一分，正可名為分知，不名神知合。今亦

爾，在神既遍、見識亦遍，而今此見彼識，但應

言分見分識，不應言神見神識。「復次若爾無

知」，此第二破。若言分知故名神知、分見識名

神見識者，應從多不知名為不知、從多不見

識名為不見識。此二復次指後也。「復次遍云

何念」，神既遍，無生念理；神亦遍，不生見識之

理。「復次若念知」者，第四破也。若念故知、不念