百論疏

神，亦不須神知意。破假人亦爾。「我法以現在」

下，通外人無窮意聚眼門過也。明意是無常，

念念不住，寧有多意聚在眼門？「外曰云何除

神」，外道非是請除於神，但反難論主，若除於

神意，云何能自知塵？「內曰如火熱相」，無有不

熱之火，何有不知之意？意體性能知，何用神

耶？此是借意以破神，不如數論破神存意。「外

曰應有神」，第四舉行陰證神。初總標有神。「宿

習念」下，舉二世法證有於神。宿習是過去世

習貪成貪、習瞋成瞋，若無神統御，誰使習耶？

「生時憂喜行」者，舉現在世也。過去習瞋，生時

知憂；過去習貪，生時知喜。連持二世不斷，皆

是神功。又初生之時，無人教之令其憂喜，而

初生行憂喜，此是神使之然。而言相續生者，

神遍三世無有代謝，但憂喜之念有於代謝。

過去曾生、現在始起、未來當生，過去念滅續

生現在，現在續生未來，故云相續。「內曰遍云

何念」者，縱其神遍，奪念生也。念即是上憂喜

也。神既常遍，常遍者一遍五道、二遍六塵。在

神既遍，遍無更生念理。夫論生念，要須此有

彼無，故捨此念彼。神既常遍，未曾不念，故不

更生念，云何有捨此念彼也。問：上舉三世證

有神義，今破何世耶？答：神遍三世，於三世中

都不生念，故總破三世生念也。「復次若念一

切處生」，上提婆縱其神遍、奪生念義，今天親

縱其生念開二關責之：神既遍，念亦遍，則應

遍五道六塵中、應一時生念。「若念分生」者，前

明以念從神，神遍念亦遍；此以神從念，念既

分生，神亦分生。「復次若神無知」，若知非神者，