百論疏

情及瓶等可見之塵實無此法，故破義是齊。

而小異者，大有一體異體唯外道所執，故餘

處云外道大有經說此則破而不取。若是情

塵，通於內外，故亦取亦破。若橫謂有者，則破

而不取。因緣假名情塵，取而不破。問：此品破

情與《中論．破情品》何異？答：《中論》但破於情、不

破知生義，今則具足。《中論》通破見義、不別開

到不到，此論別破到不到義。所以然者，《中論》

破內學，內學大小乘人但明不到能見，故《中

論》直破其見。外道具執到不到見，故此論具

破二迷。所言情者，《智度論》云「九十六術不說

意識，意識難解故，但明五情及以於意。神御

於意，行眼等中，故能見色。」問：既稱外道不說

意識，云何言意行眼門？答：外道不明從意根

生意識，但言有心平等根名之為意，神御此

意行眼等門耳。今言破情者，有二義：一者正

破外道無六計六，傍破內人橫謂之六；二者

若內若外有此六情名，皆起佛法。《成論》云「劫

初物未有名字，聖人為受用故假為立名，如

瓶衣等。」問：聖人何故說六？答：道門未曾六不

六，但為顛倒故受此六根，聖人欲令其悟六

無，是故說六。如經云「為令悟第一義，故說世

諦。」所以令悟六無。六者三世諸佛出世皆為

一大事，謂開示悟入諸佛知見。諸佛知見即

是四智，觀此六情本來寂滅，名如來智；雖復

寂滅於顛倒眾生宛然而六，即是佛智；悟六

無六，了無六六任運現前，名自然智；此之三

智不從師得，名無師智。此之四智是佛知見，

三世諸佛為欲開示悟入此智見故出現於