百論疏

既名知即應能知，若不能知則不名知。「是故

縱有能知彼能何用」者，前奪神知及以神能

明知具二義，今明知具二義，縱神復具二義

者則無用也。「外曰馬身合故神為馬」，上初番

破外人知自知、神不知，次番奪其神無能、知

自能。外人今雙救二義：一明神在馬中而神

名馬，如神在知中神名為知；二者馬形不能

知，神御方能知，如知不能知，神御方知。故神

有知有能，則二義俱立。問：神馬與人牛何異？

答：人牛二形二神故疎，今身神共合則密。又

得反責內家，若知自知不須神御，亦應馬形

自能不假神御也。「內曰身中神非馬」者，明外人

不識馬也。世間正以馬形為馬，實不以神為

馬。故以知自知、神終非知。「以神喻神則墮負

處」者，神御於知、神御於馬，兩神無異。前神未

了而引後神，以過證過轉增其過，是故墮負。

又所御之知即知即能，所御之形無知無能，

同上燈譬。前引無知救知既以墮負，今重引

之名為重負。「外曰如黑疊」，問：黑疊與神馬何

異，捨於神馬引黑疊耶？答：離神別有馬，世間

詺馬形作馬，不詺神為馬。疊與黑合，疊受黑

名，世間名為黑疊，不可云黑自黑而疊不黑，

故與上異也。「內曰若爾無神」，自上三番破神

無知無能，謂奪神兩義也。今此一番縱之，縱

汝神是能是知，便成於知，無復有神。所以然

者，知是知復是能。神若是知亦是能，此便成

知則無復神，故云若爾無神。又知是能是知

既其非神，神是知是能亦非神也，故云若爾

無神。又並云「神體非知與知合故神名知」者，