百論疏

法異體為過，請陳其失。又外謂三法一體是則

有過，三法異體謂其無過，汝言有者可為出

之。又上借異破一，外謂一法有過、異法無失，

所以問也。又一異相待、有過無過相待，一有

過故異宗無過。問：此外曰何故無修妬路？答：

提婆百偈每存要略，但明破異則知立異，故

略於外立。天親為欲發起義生外問，亦可實

是本問，但易解不釋，故無修妬路。「內曰若有

等異一一無」，前破三法一體互望有於三過，

謂成、不成及以顛倒；今破三法異體，亦三法

互望亦有三過，謂都無三法。若瓶與兩異，用

何為瓶？一與兩異，以何為一？有與兩異，用何

為有？故都無三法。注釋前品多一番往復，釋

此品多以雙雙相對。今有二難：一都失難；「復

次」下，第二互失難。三法異體互有去留，望前

應具四句：一俱去；二俱留；三四互有去留。「外

曰不然」，救都失也。三法體異若不共合則三

法都失，以三法雖異而共合故三法都成。外

人正取不得相離為合，非三物各離而後共

合。注釋為二：一明三法共合救都失難；「汝言

瓶失」下，救互失難。又開四別：一牒難；「是語非

也」，第二總非；「何以故」下，第三釋非；「以異合故」，

下第四結成彼義。彼謂論主不解異義，執於

別異難彼合異，是故今舉合異簡除別異。「內

曰若爾多瓶」，前明三法若異都無三法，今明

三法若合則墮多三也。有與瓶合名為有瓶，

一與瓶合一復為瓶，當瓶又瓶，故成三瓶。所

以作三瓶難者，彼有三物體，以二物與一物

合，從一物受名，故成三也。在瓶既三，有一亦