百論疏

非想故成九；乃至分別所起處，凡有九百三

十六我見也。問：頗有一時總計五陰為我不？

答：《婆沙》二釋。一云：無也，若計色為我，餘受等

則屬我所也。二云：亦有總計五陰為我，如計

內入為我者，即計外入為我所；計外入為我，

即計內入為我所。問：頗有計微塵是我不？答：

亦有二釋，一云無也；二云亦有計微塵為我。

評家用初解。問：一切眾生為共一我、為各有

我？答：《金七十論》出二釋，有論師明一切眾生

同一我、僧佉明一切眾生各有一我。若一切

人一我者，一人生兒應一切生，而實不爾，故

知各有一我。問：經云「我見為六十二見本」，又

云「邊見為本」，定云何耶？答：能生諸見則身見

為本，守護長養則邊見為本。問曰：何名身見？

答：從自身生、從有身生，不從他身生、不從無身

生，故名身見。問：邊見亦不從他身生、亦不從

無身生，何故不名身見？答：身見已前受名故，

邊見更從別義立稱。問：《阿毘曇》等云內離人

故空、不自在故無我，與此論破我何異？答：同

明無外道邪我，與此處不異。但數論破我、住

於無我，此論明我既不留、無我亦捨，乃至五

句一無所存。又雖無所有而無所不有，故具

說我與無我。如《中論》云「諸佛或說我或說無

我，諸法實相中非我非無我。」數論闕斯體用，

是故不同。又《淨名》云「於我無我不二，是無我

義。」故我宛然而無我，不壞假我明無我也。數

論亦無此意，是故不同。問：若破一切我者，《涅

槃》云我是佛性，亦被破耶？答：佛性未曾是我

無我乃至四句，必明佛性是真我者，亦須破