百論疏

入義，今略述之。品開為三：第一破塵法、第二

破塵時、第三明得益。初又二：第一破外道計

塵、第二破內學計塵。初亦是破所造塵果、次

破能造大因。就初又二：第一前破色塵、第二

次破四塵。破色塵又二：第一破外自立三種

塵、第二破外引他證有三種塵。初破三塵即

成三別：第一破瓶是現見、次破色是現見、三

破微塵是現見。夫論可見不出此三，此三不

成則可見便壞。又此三之中，初一是外道所

見之塵，以外道言瓶是可見，佛法大小乘人

明瓶非可見，故初破瓶可見破於外道；破色

及微塵則通破內外，故破此三塵則塵義盡

矣。「外曰應有情瓶等可取故」者，〈情品〉舉別證

通，此品舉別證別，故將塵救情。若無有情，誰

取瓶耶？若無情取塵，應非情能取。非情既不

能取，當知情能取塵；既有所，即能取不無。「內

曰非獨色是瓶是故瓶非現見」者，然若理奪

之，汝以所取證於能取，我亦以能取例於所

取，能取既無，寧有所取？但論主慈悲，縱言隨

破。然能見之眼為六情之首，所見之塵為六

塵之初，故上品破能見，此品破所見。破意云：

汝義五塵成瓶，今但見色非是見瓶，汝何得

言瓶是現見？若瓶是現見，瓶獨為色所成，不

應五塵成瓶。若五塵成瓶瓶遂可見，則五塵

皆可見，若五塵皆可見，是則塵亂。在塵既亂，

五根亦亂；而塵實不亂，故瓶非現見。又瓶為

可見色成故可見者，為聲等不可見成，應不

可見。又瓶具有可見不可見二物成，則應具

可見不可見也。然外道言：總瓶是可見亦總