百論疏

取婦生子竟方是父，爾前但是子，此子父不

一時；汝總別一時，即總時有別、即別時有總，

無有前別而非後總、後總而非別，故不得為

喻。又汝若言時雖異體終一者，子生為父，可

父子一體；子未生，決定是子，不得是父，則父

子異體，便總別異體也。注釋為二：一者釋父

子不一體。「復次是喻同我」者，我明父子體異，

破汝一體也。又子而為父、父而為子，則父子

無有定性。無有定性則空，乃同我上明空無

相義。故明無相門無十相，謂五塵生住滅及

男女也。「外曰應有瓶皆信故」，自上已來第一

破自立三法一體竟，今第二破外人引他證

立。今前立、次破。立中不明三法一體，直言有

瓶者，有三種義：一世人未必皆執三法一體，

而世人皆執有瓶，故偏舉瓶。二者既秤有瓶，

當知世人即信有是瓶，故知有即是瓶信瓶

是一，不可二瓶，故一即是瓶，故此文含一體

之義。三者自上已來破大總別義，從此已後

破細總別。總別中凡有二種：一者外瓶、二者

內身。破此內外即明內外皆空，故今文偏舉

瓶也。注中秤「眼見」者，上舌救辭理已窮，是故

舉眼。「內曰有不異故一切無」，雖引世證，終明

一體，則自立他證一切不成，故云一切無。二

者自他同立三法一體，瓶與有一則失別、有

與瓶一則失總，故一切無。又瓶與有不異、有

與萬物不異，汝用瓶盛水時應用一切物盛

水；一切物不堪盛水，則瓶亦應然，故瓶盛水

義壞，故一切無。瓶義既壞，餘物例然，故一

切無。又以常於無常則無常不成無常，無

常於常不成常，故云一切無。「外曰如足分