百論疏

瓶明總別一體，非但色為瓶明總別義異，故

就體恒一、就義常異。「內曰如色等瓶亦不一」，

上舉外證內，今破外同內。亦有六難：一以總

從別，得別失總；二以別從總，得總失別；次三

四互不相從，應互異；五欲令一體而不互從，

則亦一亦異；次六總別一體，別多而總一，亦

應總多而別一。合此六難以為四過：初兩得

一宗而失總別、次兩得總別而墮異義、第三

俱得而成勒沙婆、第四顛倒並失三宗。尋僧

佉總別常有二義：一者攬別成總，總別不異；

二者別別相望則是異義。如非但色為瓶，此

是別別相望恒異義；不離色為瓶，此是別不

異總義。論主始終還捉二義，破其二義。若別

不異總，則總一別亦一，便失別異義；若別別

恒異，則失總義。照此二條，一品皆曉也。「外曰

如軍林」，救上瓶不多難也。外國象軍，上有四

人、下一人；馬軍，上一人、下二人；車軍亦四人；

步軍四人相著。從品初至此，凡有四意：一者

通立總別一體；二從外曰應有瓶皆信故，別

立外法總別一體；三者從如足分等名身，別

立內法總別一體；四今此文，雙立內外。軍內

林外，故是別立猶是一類。而翻覆四章者，但

內外之法惑人多愚，故隨執破之。又《淨名》云

「何謂病本？謂有攀緣。云何斷攀緣？謂無所得。

云何無所得？謂內見外見是無所得。」令欲息

其病本，故歷法破之。「內曰眾亦如瓶」，此可二

意讀之：一者眾終音，明外人引事無究。今欲

遮其後救，明如是眾多猶為一類，並同瓶說。

二者外云軍林、內略軍林，二言總名為眾，並