百論疏

云：眼光若去，眼體無光，是盲外道。注為二：前

釋偈本。「然意實不去」下，有兩義釋意不去：一

者近遠一時，知非是去法。二者過去已謝，意

若遂去，意亦應謝；未來未起，意緣未來亦應

未起。而實不爾，故知不去。「外曰如意在身」，通

上無覺之難也。意在身非是無覺，意力能遠

知諸塵，則二義成也。「內曰若爾不合」，意本去

得合，既其不去是則不合，乃免無覺之過，復

墮不合之咎。「外曰意光色合故見」，諸立之中

此救最巧。眼意在身，離無覺無眼之咎；意力

能運眼光到於前色，則與色合，故免無合之

過。「內曰若合故見生無見者」，縱合奪見也。此

者乃者於人乃者於主。明五種和合：一眼、二

光、三意、四意力、五色。五法之中見定屬誰？誰

為見者？五合方見，則不應言見定屬眼。「外曰

受合故」者，捉破為立也。內以和合用破於見，

外即執合以之為立，但令有合則有於見。「內

曰」，明三法體異終不得合。又三法體異各無

見理，雖復共合終不能見，如三盲共聚終無

見性耳。上明不合不得見，今明合不得見，故

畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等，呵善吉不

見佛乃是識佛耳。《大品》等明諸法無所見無

所知，並是此品意也。「耳鼻」下，第二例破餘

情。

6破塵品(中之下)破塵品第六

然根內塵外，因緣相待，既其無內，何有外耶？

但鈍根未悟，雖言無內，猶謂有外，故次破之。

又聞上明無內而不信，故舉外證內，故復破

之。又欲歷法觀行，令悟觸事皆是道，故前破