百論疏

世。此四智觸處皆得明之，但約眾生心為正

意，故就〈情品〉說之。品開為二：一破眼情、二例

餘五。初又二：初破情令生知、二正破情。初是

破果、次名破因，因果既破，情事盡矣。「外曰定

有我我所有法現前有故」，〈破一品〉初以法證

人，今此品初以法證法。定有我所者，謂有一

瓶也。有法現前有故者，舉五情生知，證有一

瓶等我所法也。現前者，五識知現在法也。又

現事可信也，誰不知青黃者哉？所言知者，六

根皆四合，四合中皆生知，眼與塵合知青黃，

乃至意與法合能知法。今但取五知、不論意

知者，有二種義：一者外道不說意識，如上所

明；二者意通知三世，非顯現法故不舉之，五

情對五塵生於五知是顯現法，故偏舉也。問：

觀此文既言生知，即似偏破衛世師義。答：正

破衛世，以接上〈破異品〉，故世師立四合生知

通前無見有、有見無難；而僧佉明緣合故有

覺知用，約義用邊亦得論生，但體不生耳。問：

此中何故但明三合？答：外人舉法證法不復

存神，若重存神則便墮負，故但立於法。法義

若成，人義自立，是故文云定有我所。「內曰見

色已知生何用」，內破知生有三門，謂前、後、一

時也。今是前見後知破。本為未見青黃之色，

可須青黃之知；今眼見青黃已分明，則知生

無用？此正破數義。眼根既能見色，何用識耶？

若必須識方了青黃，何名眼見？若眼識和合

方能見者，則違義宗立眼能見。「若前知生」下，

第二破前知後見。然前知後見，知則有用，但

以見無，故知不得生。二者復有違宗之過。汝