百論疏

御義說神、了別義說覺。統御之神既遍五道，

即此統御之神有覺知理亦遍五道。統御之

神其體既常，有覺之理亦常。是故神既遍常，

覺理亦遍常也。注云「有處覺雖無用此中亦

有覺力」者，此是遍五道覺理之處。五道之中

雖無覺用而有覺體，是故無無覺過，偏答最

後二相難也。以覺理遍故神則遍，覺無有不

覺，既通常中二難則具通五，既答遍中三亦

具答遍中五也。「內曰不然力有力不異故」者，

力有力者，牒外義也。不異者，正責也。有無俱

不異，覺力既遍有力即遍，此是有力不異力

也。此亦是以用同體，體遍用亦遍，若有力不

遍力亦不遍。此是力不異有力，亦是將體同

用，用既不遍體亦不遍。唯有此二，更無第三

體遍用不遍。有力不遍力亦不遍，則覺成不

遍，還墮遍中五難。若有力不遍則力亦不遍，

覺既不遍覺則無常，還墮常中五難。若力遍常

有力亦遍常，乃免十難，應一時之中遍覺六

道之苦，亦一時之中遍覺六塵，則僧佉之人

現身之中應墮地獄煮燒之弊，乃至應有餓鬼

飢渴等苦。又力有力不異者，有力是現用，力

是體。何以知耶？外云「力遍」，故知力是體也。今

言不異者，只見有力，實無力遍，正破其力遍

之言也。既無力遍，以何異於有力，故云不異。

注云「若有覺力處」，此牒外義也。「是中覺應有

用」，正明有力不異於力也。「而無用」者，明五道

之中無有覺用。既無覺用，即無覺體，是故汝

言非也。此非其五道無用處亦有覺力也。「若

如是說」下，重取意非之。即明無第三有體而