百論疏

成、次一明義成、次一明說成。就三又二：初兩

句捉有一並應成瓶、次一捉瓶等悉皆成一。

初二即二：前句捉有成瓶、次句捉一成瓶。初

句明有與瓶一。有既成瓶，萬法與有一，有既

成瓶，萬法亦成瓶。此體成也。「其有一物皆應

是瓶」者，有人言：有之與一如此等物皆應是

瓶。有人言：凡是有一之物皆應是瓶。今明此

二釋悉非，上既明有是瓶，則衣等萬物悉皆

成瓶，云何重說也？今所明者，前句捉有成瓶、

此句捉一成瓶，明萬物之數皆應成瓶也。「今

瓶衣等物悉皆是一」者，此捉萬物悉成一數。

復次有常故萬物亦應常，此捉萬法悉成有，

即是義成。但外人以萬物成有不名為過故，

今就大有但明義成。有以常遍為義，一瓶既

是有，亦應常遍也。「復次若說有即說一瓶」，此

明說成。今欲喚物，但應喚有，即得一切物，以

有與萬物不異故。所以詺此為說成者，說有

之說即成說瓶之說故也。「復次一是數」，自上

已來五復次，略論三種成竟。此兩復次，重就

一瓶論其義成。一既是數義，有瓶亦是數義。

第二復次，就瓶搆三並：初二法與瓶一則同

瓶並具五身、次同瓶並有形、三同瓶並皆無

常，將有一同瓶既有此三，以瓶有同一亦有

此三，則三法並無數、並無形、並無五。今但取

要切者論之，故偏舉瓶耳。「是名如一」下，第二

牒偈本總結。是名如一，牒立也。一切成，牒破

也。破不成中四復次，明三不成。初二復次明

體不成、次一辨名不成、後一義不成。還翻上

三成，故有三不成。初二復次為異者，有人言：