百論疏

大有何故唯是能相之一，不具能相所相二

也。牒文正爾。若縱橫難者，以有同瓶則並應

有二，若並有二則有更須有，如是無窮。次以

瓶同有，有若自有不更須有者，瓶亦自有不

須有有瓶。二顛倒難，汝若有不須有而瓶須

有者，亦應瓶不須有而有須有也。所以須作

顛倒難，一切諸法要須相可相義方得成，而

汝瓶須相可相、有不須相可相，此義既偏，故

招顛倒過也。「燈喻前已破」者，第三次破燈。前

破法說，今次破譬。亦二：一者奪破，明前已破

燈，汝何所引。「復次」下，第二縱破。外有燈並破

之。外將燈喻有、內迴燈譬瓶，燈自照不假外

照，瓶亦自有不待外有，此捉瓶同燈。若瓶不

能自有須有有瓶，亦燈不能自照須照照燈。

次有顛倒之難，若瓶不自而燈自者，亦應燈

不自而瓶自也。「外曰如身相」，自上已來破外

總別；今第二破內總別，即明內外空義。上有

三破六關，今備救之。要須足為身相，足則有

用，非足無用；有足能了出身，非生於身，故無

生因之難。如足為身相，身為可相，故身具能

相可相，二而不一；而足更不求相，別足但一

而不二。瓶有亦爾，故無第二難。而燈能自照，

不假外照；而身不能自有，要須足為相；如瓶

不能自有，須有有瓶，故無第三難也。「內曰」下，

此文但破其譬，則法說自亡。又但破譬者，即

是求撿此身畢竟不得，觀身實相觀佛亦然，

令外人得佛道也。就內破為二：一破有分身、

二破諸分。所以破此二者，外云身具能相可

相二，諸分但是能相、無相可相二。今破身與